主題論壇 Keynote Roundtable

主持人：

中華民國比較文學學會理事長梁孫傑教授

(國立臺灣師範大學歐洲文化與觀光研究所教授)

演講人：

廖朝陽教授(國立臺灣大學外國語文系名譽教授)

與談人：

• 穿越速度災難想像後疫情時代 黃涵榆（國立臺灣師範大學英語學系教授）

• 病毒災難、技術與非／人類 楊乃女（國立高雄師範大學英語學系教授）

• 批判做為新智能 吳建亨（國立清華大學外國語文學系助理教授）

• 免疫球體與「同島億命」：試論共隔離與共脆弱的倫理 林宛瑄（台灣人文學社理事長）

地點：國立臺灣師範大學誠大樓八樓國際會議室

簡介：

由史提格萊的後期著述策略可見，災難帶來的速度集成，涉及速度失衡以及思維應對上的多線情境對位集成，必須考慮多重速度線如何互相影響。山折哲雄提到兩種面對災難的「戰略」：一是聖經方舟故事的犧牲部分求存活，一是法華經火宅喻的普救整體。簡言之，前者可以代表西方理性觀，後者則是日本無常觀的體現。多和田葉子的後311小說含有火宅思維，但也納入方舟的生死並置。本演講以〈獻燈使〉勾勒班雅民「思維碎片」的集成如何有利於突破人的認知限制，在異世界之間設立更「嚴飾細妙」的速度調節。

摘要： 史提格萊（Bernard Stiegler）後期著述放棄爭取歷史定位的哲學體系建構，轉向個別化的入世（或驚世）議題，原因是他感到人類歷史面臨災難性終結，必須以快打快，無法等待緩慢的專業造景。這就是災難帶來的速度集成：災難涉及速度失衡（如破壞力超限傳遞、認知跟不上潛勢變化）；相對的，災難的思維應對也不會脫離時間而是會涉及多線情境的對位集成，必須考慮多重速度線如何互相影響。 在311災難後，宗教學學者山折哲雄提到兩種面對災難的「戰略」：一是聖經方舟故事的犧牲部分求存活，一是法華經火宅喻的普救整體。前者可以代表西方理性觀，後者則是日本無常觀的體現。這個說法太簡化，特別是無常與普救的關係並不明確。但由時間軸集成的角度看，火宅喻確實可以看成含有速度協調之意，允許對象以各自的方式由快「過渡」到慢。三乘訴求好玩，但不是「騙小孩」的玩具，而是慢學習所需的「過渡對象」。實際載人的大白牛車也不是最後真理，而是容納個別熟成步調的速度拼圖。 多和田葉子的後311小說含有火宅思維，但也納入方舟的生死並置。〈獻燈使〉描寫核災後老人延壽，年輕人早衰，就指向速度變異多樣化之後的再平衡。這樣的平衡由無常驅動，當然不是理性化的存活策略，而是以多重生滅的集成來轉移單旋律時間的平板化意義。小說結束於主角無名未完成海外之旅就沉入深淵，用生命旋律的起伏來取代傳統敘事的終結感，也解決了災難描寫容易犯忌的問題。多和田常引用的班雅民（Walter Benjamin）早就用「思維碎片」的集成說明「集思」（contemplation）。由無常的角度看，如果所有生成（becoming）都必須納入集成才有意義，也可以印證後人類論述的一些說法。集成不一定可以消弭製造災難的異世界衝突，但有利於突破人的認知限制，在異世界之間設立更「嚴飾細妙」的速度調節。